{"id":1831,"date":"2020-12-30T13:30:16","date_gmt":"2020-12-30T18:30:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.genealogiequebec.com\/blog\/?p=1831\/"},"modified":"2022-12-01T20:21:52","modified_gmt":"2022-12-02T01:21:52","slug":"les-femmes-grandes-oubliees-des-arbres-genealogiques-partie-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.genealogiequebec.com\/blog\/2020\/12\/30\/les-femmes-grandes-oubliees-des-arbres-genealogiques-partie-1\/","title":{"rendered":"Les femmes : grandes oubli\u00e9es des arbres g\u00e9n\u00e9alogiques – Partie 1"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

(Cet article est en 3 parties. Cliquez pour consulter: Partie 2<\/a>, Partie 3<\/a>)<\/span><\/p>\n

Lorsqu\u2019on m\u2019a demand\u00e9 d\u2019\u00e9crire sur le f\u00e9minisme et la g\u00e9n\u00e9alogie, je me suis d\u2019abord demand\u00e9 ce que je pourrais bien avoir \u00e0 dire. Si j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 une certaine expertise dans le domaine du f\u00e9minisme, suite \u00e0 mes \u00e9tudes universitaires sur le sujet et \u00e0 mon militantisme, je ne connaissais la g\u00e9n\u00e9alogie que de loin.\u00a0J\u2019ai donc d\u00fb commencer par une phase de recherche, pendant laquelle Google et la biblioth\u00e8que de mon universit\u00e9, l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al (UQ\u00c0M), furent mes meilleurs amis. J\u2019ai essay\u00e9 plusieurs combinaisons de mots cl\u00e9s avec \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9alogie\u00a0\u00bb, en anglais et en fran\u00e7ais\u00a0: \u00ab femmes \u00bb, \u00ab\u00a0f\u00e9minisme \u00bb, \u00ab patriarcat \u00bb, \u00ab sexisme\u00a0\u00bb\u2026\u00a0<\/span><\/p>\n

\"L'arriv\u00e9eL’arriv\u00e9e des Filles du Roi \/ Eleanor Fortescue Brickdale – avant 1927,\u00a0<\/span>Biblioth\u00e8que et Archives Canada<\/span><\/p>\n

Le premier constat qui est ressorti de ces recherches a \u00e9t\u00e9 le fait que les femmes, dans les recherches g\u00e9n\u00e9alogiques comme dans bien d\u2019autres domaines, \u00e9taient souvent laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9, au Qu\u00e9bec comme ailleurs.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sur la situation sp\u00e9cifiquement qu\u00e9b\u00e9coise, plusieurs sp\u00e9cialistes se sont prononc\u00e9.e.s\u00a0: Francine Cousteau Serdongs, de son vivant charg\u00e9e de cours \u00e0 l\u2019UQ\u00c0M en travail social, dipl\u00f4m\u00e9e et praticienne de la g\u00e9n\u00e9alogie, affirme que tr\u00e8s peu de g\u00e9n\u00e9alogistes qu\u00e9b\u00e9cois.es peuvent r\u00e9pondre lorsqu\u2019on leur demande le nom de leur pionni\u00e8re ut\u00e9rine (celle qui se trouve \u00e0 l\u2019origine d\u2019une lign\u00e9e de femmes, qu\u2019on remonte de fille en m\u00e8re) (Cousteau Serdongs, 2008\u00a0: 131). Elle souligne \u00e9galement que les termes utilis\u00e9s en recherche g\u00e9n\u00e9alogique (comme une bonne partie des termes de la langue fran\u00e7aise d\u2019ailleurs, o\u00f9 \u00ab le masculin l\u2019emporte \u00bb) semblent mettre les femmes de c\u00f4t\u00e9\u00a0: on parle ainsi de fratrie lorsqu\u2019on fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un ensemble de fr\u00e8res et de s\u0153urs<\/em> et on ne prend souvent pas la peine de mentionner que l\u2019ascendance ou la descendance est patrilin\u00e9aire puisqu\u2019on la consid\u00e8re ainsi par d\u00e9faut (Cousteau Serdongs, 2008 : 133).<\/p>\n

Mathieu Drouin, historien qu\u00e9b\u00e9cois, souligne d\u2019ailleurs que la g\u00e9n\u00e9alogie patrilin\u00e9aire est la \u00ab\u00a0mani\u00e8re la plus connue \u2013 et g\u00e9n\u00e9ralement la plus ais\u00e9e \u2013 de reconstruire son ancestralit\u00e9 \u00bb (Drouin, 2015) et que la g\u00e9n\u00e9alogie mitochondriale ou matrilin\u00e9aire est plut\u00f4t \u00ab\u00a0contre-instinctive \u00bb. Ren\u00e9 Jett\u00e9, historien, d\u00e9mographe et g\u00e9n\u00e9alogiste, fait le m\u00eame constat dans son Trait\u00e9 de g\u00e9n\u00e9alogie<\/em> en affirmant que la g\u00e9n\u00e9alogie patrilin\u00e9aire est \u00ab\u00a0la forme la plus ancienne et la plus pratiqu\u00e9e \u00bb (Jett\u00e9, 1991\u00a0: 110).<\/p>\n

Finalement, Pierre-Yves Dionne, praticien de la g\u00e9n\u00e9alogie et auteur du livre De m\u00e8re en fille. Comment faire ressortir la lign\u00e9e maternelle de votre arbre g\u00e9n\u00e9alogique<\/em> (2004), insiste sur le fait que les noms de famille des femmes qu\u00e9b\u00e9coises leur viennent presque toujours d\u2019un homme et utilise la g\u00e9n\u00e9alogie pour d\u00e9velopper les bases d’une transmission \u00e0 de futures g\u00e9n\u00e9rations du nom d\u2019un anc\u00eatre commun aux filles de la famille : c’es Francine Cousteau Serdongs, Cousteau \u00e9tant le nom de famille de sa pionni\u00e8re ut\u00e9rine (Cousteau Serdongs, 2008\u00a0: 145).<\/p>\n

Bien que le r\u00f4le des femmes dans l\u2019Histoire soit de plus en plus mis en valeur (on parle de plus en plus par exemple du r\u00f4le des Filles du Roi, voir entre autres le livre d\u2019Yves Landry sur le sujet (1992)) et bien que des efforts concrets soient faits pour faciliter les recherches g\u00e9n\u00e9alogiques qui les concernent (je souligne \u00e0 cet effet les efforts de l\u2019Institut G\u00e9n\u00e9alogique Drouin qui inclut dans ses Grandes collections<\/a> la \u00ab\u00a0f\u00e9minine \u00bb, un r\u00e9pertoire alphab\u00e9tique de mariages o\u00f9 les entr\u00e9es sont faites au nom des femmes), j\u2019avancerai dans cet article que notre travail en la mati\u00e8re n\u2019est pas termin\u00e9, car la g\u00e9n\u00e9alogie, comme le reste de notre soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ailleurs, a \u00e9t\u00e9 construite sur des fondements patriarcaux qui ne peuvent se d\u00e9construire que sur le long terme. Je me pencherai donc dans cette premi\u00e8re s\u00e9rie d\u2019articles sur la situation des femmes dans les recherches g\u00e9n\u00e9alogiques au Qu\u00e9bec. Dans ce premier texte, je m\u2019attarderai \u00e0 comprendre ce qui fait en sorte que les femmes sont moins pr\u00e9sentes que les hommes dans les recherches g\u00e9n\u00e9alogiques\u00a0; je d\u00e9montrerai ensuite, dans les articles suivants, quelles en sont les cons\u00e9quences et les possibles solutions.<\/p>\n

Comme je l\u2019ai mentionn\u00e9, notre soci\u00e9t\u00e9, pratiques g\u00e9n\u00e9alogiques comprises, est une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. Comme le souligne Genevi\u00e8ve Pag\u00e9, professeure de science politique \u00e0 l\u2019UQ\u00c0M, \u00ab le patriarcat ne signifie pas que toutes les femmes sont soumises \u00e0 tous les hommes, mais bien que le groupe des hommes, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, domine le groupe des femmes. Ainsi, ce n\u2019est pas parce qu\u2019une femme a eu beaucoup de pouvoir [\u2026] que nous ne vivons plus dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale \u00bb (Pag\u00e9, 2017\u00a0: 354). Malgr\u00e9, donc, les avanc\u00e9es que les femmes et les f\u00e9ministes ont fait en histoire, en g\u00e9n\u00e9alogie et dans le reste de la soci\u00e9t\u00e9, nous vivons toujours dans un syst\u00e8me patriarcal. En g\u00e9n\u00e9alogie, la marginalit\u00e9 des lign\u00e9es matrilin\u00e9aires dont plusieurs experts.es ont fait \u00e9tat en t\u00e9moigne. Dans l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019iniquit\u00e9 salariale, la sous-repr\u00e9sentation des femmes dans les lieux de pouvoir (comme les instances politiques) et leur sur-repr\u00e9sentation dans les statistiques d\u2019agression conjugale et sexuelle le d\u00e9montrent bien (voir Pag\u00e9, 2017\u00a0: 353-354).<\/p>\n

Le patriarcat a donc forg\u00e9, \u00e0 travers l\u2019histoire, un h\u00e9ritage sexiste que nous n\u2019avons pas activement construit, mais avec lequel nous devons composer et qui explique en partie pourquoi les lign\u00e9es de femmes sont souvent invisibilis\u00e9es dans nos recherches. Les moyens de passation du nom de famille, peuvent en effet donner du fil \u00e0 retordre aux chercheurs et chercheuses.\u00a0Tout d\u2019abord, le fait que les femmes changent de nom de famille \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration alors que les hommes transmettent leur nom de famille \u00e0 leur descendance rend les lign\u00e9es matrilin\u00e9aires moins \u00e9videntes.<\/span><\/p>\n

Ensuite, le mariage a parfois pu brouiller les cartes dans le cas des femmes\u00a0: si dans les actes des registres paroissiaux catholiques, elles conservent leur nom de jeune fille pour tout ce qui les concerne directement (mariage(s), d\u00e9c\u00e8s) ou ce qui concerne leur \u00e9poux (remariage, d\u00e9c\u00e8s) ou ses enfants (naissances, mariages, d\u00e9c\u00e8s), ce n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas le cas des registres protestants et des recensements historiques canadiens jusqu\u2019au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle o\u00f9 les femmes \u00e9taient nomm\u00e9es par le patronyme de leur \u00e9poux tant que celui-ci \u00e9tait vivant (Jett\u00e9, 1991\u00a0: 436).<\/p>\n

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Mariage catholique: l’\u00e9pouse est nomm\u00e9e sous son nom de jeune fille dans l’acte. Source: Acte 345331, LAFRANCE, GenealogieQuebec.com<\/a><\/figcaption><\/figure>\n
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Mariage protestant; l’\u00e9pouse est nomm\u00e9e par le nom de famille de l’\u00e9poux dans l’acte. Source: Acte 4778127, LAFRANCE, GenealogieQuebec.com<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Judy Russell, g\u00e9n\u00e9alogiste et dipl\u00f4m\u00e9e en droit \u00e9tats-unienne, traite de la situation dans son pays. Elle pr\u00e9cise que d\u2019autres facteurs peuvent intervenir dans la difficult\u00e9 de retracer certaines femmes lors d\u2019une recherche g\u00e9n\u00e9alogique. Le fait qu\u2019elles ne recevaient que rarement un h\u00e9ritage, qu\u2019elles ne pouvaient pas faire de d\u00e9marches judiciaires en leur nom, poss\u00e9der une terre ou un compte en banque, a effac\u00e9 leurs noms de bien des registres (Clyde, 2017a). Ces sources restent compl\u00e9mentaires\u00a0: g\u00e9n\u00e9ralement, ce sont les registres de mariages, de d\u00e9c\u00e8s et de naissances qu\u2019on utilise pour faire une g\u00e9n\u00e9alogie et heureusement, on consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement le travail du Qu\u00e9bec en cette mati\u00e8re assez exhaustif (Jett\u00e9, 1991\u00a0: 432), mais il y a toujours quelques oubli\u00e9.e.s\u00a0: lorsque ce sont des femmes, elles sont malheureusement plus difficiles \u00e0 retrouver.<\/p>\n

Malgr\u00e9 que cet h\u00e9ritage patriarcal nous ait \u00e9t\u00e9 l\u00e9gu\u00e9 et que ce ne soit pas nous qui l\u2019ayons activement construit, je crois qu\u2019il est de la responsabilit\u00e9 de chaque membre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de travailler \u00e0 la rendre plus \u00e9galitaire. Apr\u00e8s tout, ces orientations qui nous ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9gu\u00e9es et qui mettent de l\u2019avant les lign\u00e9es d\u2019hommes, nous les reproduisons jour apr\u00e8s jour et nous avons le pouvoir de les changer. C\u2019est ainsi que Francine Cousteau Serdongs remet en question l\u2019organisation de la g\u00e9n\u00e9alogie en tant que science et pratique, de m\u00eame que les individus, peu importe leur genre, qui font des recherches autour de leur histoire de famille (2008 : 132). Je m\u2019attarderai ainsi dans mes deux prochains articles \u00e0 d\u00e9tailler les cons\u00e9quences de cette invisibilisation sur la vie des femmes et \u00e0 explorer plus en profondeur les pistes de solution possibles.<\/p>\n

Audrey Pepin<\/p>\n

Bibliographie<\/strong><\/p>\n

Clyde, Linda. (2017a, 26 avril). Ever Wonder Why It\u2019s So Hard to Trace Your Female Ancestry? <\/span>Family Search <\/span><\/em>[Blog]. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de https:\/\/www.familysearch.org\/en\/blog\/ever-wonder-why-its-so-hard-to-trace-your-female-ancestry<\/span><\/span><\/p>\n

Cousteau Serdongs, Francine. (2008). Le Qu\u00e9bec, paradis de la g\u00e9n\u00e9alogie et \u00ab re-p\u00e8re \u00bb du patriarcat : o\u00f9 sont les f\u00e9ministes? De l\u2019importance d\u2019aborder la g\u00e9n\u00e9alogie avec les outils de la r\u00e9flexion f\u00e9ministe. Recherches f\u00e9ministes <\/em>vol. 21, no. 1, p.131-147. https:\/\/doi.org\/10.7202\/018313ar<\/a><\/span><\/p>\n

Dionne, Pierre-Yves. (2004). De m\u00e8re en fille : comment faire ressortir la lign\u00e9e maternelle de votre arbre g\u00e9n\u00e9alogique. <\/em>Sainte-Foy : \u00c9ditions MultiMondes ; Montr\u00e9al : \u00c9ditions du Remue-M\u00e9nage, 79\u00a0p.<\/span><\/p>\n

Drouin, Mathieu. (2015). Patrilin\u00e9aire, mitochondriale et agnatique\u00a0: trois fa\u00e7ons de faire votre g\u00e9n\u00e9alogie! Histoire Canada<\/em>. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de\u00a0https:\/\/www.histoirecanada.ca\/consulter\/genealogie\/patrilineaire,-mitochondriale-et-agnatique-trois-facons-de-faire-votre-genealogie<\/a>!<\/span><\/p>\n

Jett\u00e9, Ren\u00e9. (1991). Trait\u00e9 de G\u00e9n\u00e9alogie. <\/em>Montr\u00e9al\u00a0: Les Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 716 p.<\/span><\/p>\n

Landry, Yves. (1992). Orphelines en France, pionni\u00e8res au Canada. Les Filles du roi au XVIIe si\u00e8cle suivi d’un r\u00e9pertoire biographique des Filles du roi. <\/em>Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Biblioth\u00e8que Qu\u00e9b\u00e9coise, 280\u00a0p.<\/span><\/p>\n

Pag\u00e9, Genevi\u00e8ve. (2017). La d\u00e9mocratie et les femmes au Qu\u00e9bec et au Canada dans La politique qu\u00e9b\u00e9coise et canadienne, <\/em>Gagnon et Sanschagrin (dir.), 2e<\/sup> \u00e9dition. Qu\u00e9bec\u00a0: Presses de l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec, p.353 \u00e0 374.<\/span><\/p>\n

Reny, Paule et des Rivi\u00e8res, Marie-Jos\u00e9. (2005). Compte-rendu de Pierre-Yves Dionne De m\u00e8re en fille. Comment faire ressortir la lign\u00e9e maternelle de votre arbre g\u00e9n\u00e9alogique.<\/em> Montr\u00e9al, Les \u00c9ditions Multimondes et les \u00e9ditions du remue-m\u00e9nage, 2004, 79 p. Recherches f\u00e9ministes, <\/em>vol. 18, no. 1, p.153-154. https:\/\/doi.org\/10.7202\/012550ar<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Cet article est en 3 parties. Cliquez pour consulter: Partie 2, Partie 3) Lorsqu\u2019on m\u2019a demand\u00e9 d\u2019\u00e9crire sur le f\u00e9minisme et la g\u00e9n\u00e9alogie, je me suis d\u2019abord demand\u00e9 ce que je pourrais bien avoir \u00e0 dire. Si j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 une certaine expertise dans le domaine du f\u00e9minisme, suite \u00e0 mes \u00e9tudes universitaires sur le sujet … <\/p>\n

Continuer la lecture de « Les femmes : grandes oubli\u00e9es des arbres g\u00e9n\u00e9alogiques – Partie 1 »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-1831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles"],"yoast_head":"\r\nLes femmes : grandes oubli\u00e9es des arbres g\u00e9n\u00e9alogiques - Partie 1 - G\u00e9n\u00e9alogie et histoire du Qu\u00e9bec<\/title>\r\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\r\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.genealogiequebec.com\/blog\/2020\/12\/30\/les-femmes-grandes-oubliees-des-arbres-genealogiques-partie-1\/\" \/>\r\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\r\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\r\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les femmes : grandes oubli\u00e9es des arbres g\u00e9n\u00e9alogiques - Partie 1 - G\u00e9n\u00e9alogie et histoire du Qu\u00e9bec\" \/>\r\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Cet article est en 3 parties. 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