{"id":1874,"date":"2020-11-02T15:09:43","date_gmt":"2020-11-02T20:09:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.genealogiequebec.com\/blog\/?p=1874\/"},"modified":"2021-04-24T14:00:19","modified_gmt":"2021-04-24T18:00:19","slug":"la-trace-des-esclaves-dans-les-registres-de-la-nouvelle-france","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.genealogiequebec.com\/blog\/2020\/11\/02\/la-trace-des-esclaves-dans-les-registres-de-la-nouvelle-france\/","title":{"rendered":"La trace des esclaves dans les registres de la Nouvelle-France"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019esclavage a permis \u00e0 plusieurs soci\u00e9t\u00e9s de cr\u00e9er du revenu sur le dos des exploit\u00e9s. L\u2019histoire de l\u2019esclavage n\u2019est pas un secret, en revanche, peu de Canadiens savent que leurs anc\u00eatres ont profit\u00e9 de cette exploitation sous pr\u00e9texte de la sup\u00e9riorit\u00e9 blanche.
\nEn effet, aussi t\u00f4t qu\u2019en 1629 jusqu\u2019\u00e0 l’abolition de l’esclavage en 1834, les colons fran\u00e7ais et britanniques situ\u00e9s sur le territoire du Qu\u00e9bec ont asservi des Autochtones et des Noirs.<\/p>\n

Le premier individu ayant \u00e9t\u00e9 reconnu comme esclave sur le territoire Qu\u00e9b\u00e9cois d\u2019aujourd\u2019hui est Olivier Le Jeune, petit enfant malgache de 8 ans qui se fait prendre en esclavage par les fr\u00e8res Kirk et qui termine ses jours \u00e0 environ 30 ans comme domestique de Guillaume Couillard.
\nLe terme domestique <\/em>est utilis\u00e9 ici car le mot esclave n\u2019est pas encore reconnu et cette institution n’est pas normalis\u00e9e au niveau juridique*<\/em> en Nouvelle-France \u00e0 l’\u00e9poque. L\u2019acte illustr\u00e9 \u00e0 la figure 1 montre la seule trace provenant des actes religieux qui prouve la pr\u00e9sence de ce malgache au Qu\u00e9bec. Des \u00e9tudes exhaustives des correspondances ont permis de d\u00e9couvrir son histoire et de connaitre sa provenance.<\/p>\n

\u00ab Le 10 de may mourut a l\u2019hopital Olivier Le Jeune domestique de Monseigneur Couillar apr\u00e8s avoir re\u00e7u le sacrement de confession et communion par plusieurs fois il fut enterr\u00e9 au cemetiere de la paroisse le mesme jour.\u00a0<\/em>\u00bb<\/em><\/p>\n

<\/a>
\nFigure 1. Olivier Le Jeune : premier esclave noir connu sur le territoire.<\/span>
\nSource: Acte\u00a068801, LAFRANCE, GenealogieQuebec.com<\/a><\/span><\/p>\n

Olivier le Jeune est la premi\u00e8re preuve de la soci\u00e9t\u00e9 esclavagiste qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le Qu\u00e9bec ancien. Marcel Trudel, pionnier dans l\u2019\u00e9tude des esclaves appartenant aux Canadiens fran\u00e7ais, recense 4 185 esclaves autochtones et noirs dans la vall\u00e9e laurentienne du XVIIe<\/sup> au XIXe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0(Trudel, 2004)<\/span>.
\nCes esclaves provenaient majoritairement des alliances avec les Premi\u00e8res Nations, \u00e9tant des prisonniers de guerre provenant de diff\u00e9rents groupes autochtones ennemis des Nations alli\u00e9es aux Fran\u00e7ais (Rushforth, 2012)<\/span>.<\/p>\n

Cependant, ce chiffre repr\u00e9sente seulement les esclaves trouv\u00e9s dans les archives \u00e9crites. Nous croyons qu\u2019il y a eu environ 10\u00a0000 esclaves autochtones en Nouvelle-France entre 1660 et 1760, mais nous ne connaissons le nom que de 1200 d\u2019entre eux (Rushforth, 2016)<\/span>.<\/p>\n

La trace des esclaves dans les archives est subtile et difficilement rep\u00e9rable. Peu de chercheurs se sont attaqu\u00e9s \u00e0 la t\u00e2che colossale de les identifier. Tout d\u2019abord, le terme esclave<\/em> n\u2019apparait qu\u2019en 1709 dans les documents officiels, lorsque l\u2019intendant Raudot normalise la pr\u00e9sence des esclaves sur le territoire du Qu\u00e9bec\u00a0(Trudel, 1990\u00a0: xvi).
\n<\/span>
\nCependant, les pr\u00eatres demeurent r\u00e9ticents \u00e0 utiliser ce terme. Dans les archives paroissiales disponibles sur PRDH-IGD.com<\/a> et GenealogieQuebec.com<\/a>\u00a0pour la p\u00e9riode,\u00a0le mot esclave <\/em>n’est mentionn\u00e9 que 207 fois. C’est plut\u00f4t gr\u00e2ce au terme panis <\/em>qu’on identifie g\u00e9n\u00e9ralement les esclaves autochtones. Parmi ceux-ci, on retrouve le jeune Paul, esclave de Paul Lecuyer r\u00e9sidant \u00e0 Montr\u00e9al.
\nSon acte de bapt\u00eame illustr\u00e9 \u00e0 la figure 2 stipule ceci\u00a0:<\/p>\n

\u00ab Ce jour d\u2019huy dixsepti\u00e8me aoust mil sept cent quatre a est\u00e9 baptis\u00e9 paul sauvage de la nation des panis aag\u00e9 environ de dix ans demeurant en la maison de paul lecuyer habitant de cette parroisse qui dit avoir achepte le dit sauvage pour la premierre fois desdits sauvages panis et aiant este pris esclaves par d\u2019autres sauvages nomm\u00e9s les renards. Il la rachepte deulx et a le dit paul lecuyer este le parain dudit enfant baptis\u00e9 et sa femme nomm\u00e9e francoise leconte en a este la maraine quy ont promis l\u2019el\u00e9ver et l\u2019instruire en la foy catholique apostolicque et romaine aiant dessein de le re tenir a leur service tout autant de temps quil plaira a Dieu de disposer de luy a la mareinne sign\u00e9 et le parain a declar\u00e9 ne seavoir escrire ny signer de ce enquis suivant l\u2019ordonnance.\u00a0<\/em>\u00bb<\/em><\/p>\n

<\/a>
\nFigure 2. Acte de bat\u00eame de Paul, esclave de Paul Lecuyer.<\/span>
\nSource: Acte\u00a013744, LAFRANCE, GenealogieQuebec.com<\/a><\/span><\/p>\n

Cet acte de bapt\u00eame illustre que le jeune Paul n\u2019est pas directement identifi\u00e9 comme \u00e9tant l\u2019esclave de Paul Lecuyer, mais seulement demeurant en [sa] maison\u00a0<\/em>et que l\u2019homme et sa femme ont le dessein de le re tenir \u00e0 leur service<\/em>. Le pr\u00eatre mentionne aussi que son parrain et sa marraine, ses propri\u00e9taires, l\u2019\u00e9l\u00e8veront dans la religion catholique et ne remet pas en doute la l\u00e9gitimit\u00e9 de la pr\u00e9sence de ce jeune autochtone dans la maisonn\u00e9e, montrant ainsi la normalit\u00e9 de la pratique.<\/p>\n

Cet acte est le seul concernant cet esclave. Nous ne trouvons pour l\u2019instant pas d\u2019acte de s\u00e9pulture le concernant, malgr\u00e9 la promesse de son parrain et de sa marraine de l\u2019\u00e9lever dans la religion catholique; il semble qu\u2019ils ne lui aient pas offert de s\u00e9pulture en terre catholique. Est-ce que ses propri\u00e9taires l\u2019ont vendu \u00e0 autrui? Est-ce qu\u2019il a r\u00e9ussi \u00e0 fuir sa condition servile? Ces questions restent malheureusement sans r\u00e9ponse \u00e0 partir des actes paroissiaux.<\/p>\n

<\/a>
\nPortrait d’une femme ha\u00eftienne, celle-ci aurait \u00e9t\u00e9 l’eslave de la femme du peintre qu\u00e9b\u00e9cois Fran\u00e7ois Beaucourt. 1786, Wikimedia Commons<\/span><\/p>\n

Afin d\u2019identifier les esclaves dans les registres, il faut souvent faire preuve de d\u00e9duction en se basant sur les termes et sous-entendus utilis\u00e9s dans les actes. En effet, m\u00eame s\u2019il est indiqu\u00e9 dans le syst\u00e8me du PRDH-IGD qu\u2019un individu est esclave, le mot n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas \u00e9crit de fa\u00e7on explicite.<\/p>\n

Prenons le cas de Marguerite Fran\u00e7oise, une panisse baptis\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 14 ans, dont le bapt\u00eame est illustr\u00e9 \u00e0 la figure 3. Le r\u00e9dacteur indique dans l’acte qu\u2019elle est sauvagesse de la nation des panis<\/em>. Cette mention nous permet d\u00e9j\u00e0 d’inf\u00e9rer son statut d\u2019esclave (Trudel, 1960)<\/span>. De plus, la derni\u00e8re phrase de son bapt\u00eame mentionne que l\u2019acte est sign\u00e9 par Louise Bizard <\/em>\u00e9pouse de M. Dubuisson capitaine des troupes et maitre de ladite sauvagesse<\/em>. La mention de maitre d\u00e9montre que Charles Dubuisson poss\u00e8de Marguerite Fran\u00e7oise et que celle-ci n\u2019a pas d’autre libert\u00e9 que de servir Charles Dubuisson et sa famille.<\/p>\n

\u00ab Le dixseptieme avril mil septcent dix huit a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e par nous soussign\u00e9 cur\u00e9 et official de quebec marguerite francoise sauvagesse de la nation des panis ag\u00e9e de quatorze \u00e0 quinze ans son parain a \u00e9t\u00e9 sieur charles dubuisson et la maraine dame marie magdelaine dubuisson qui on d\u00e9clar\u00e9 ne seavoir signer et en leur place a sign\u00e9 madame louise Bizard epouse de M. Dubuisson capitaine des troupes et maitre de ladite sauvagesse\u00a0<\/em>\u00bb<\/em><\/p>\n

<\/a>
\nFigure 3. Acte de bapt\u00eame de Louise Fran\u00e7aise, esclave de Charles Dubuisson.<\/span>
\nSource: Acte\u00a064150, LAFRANCE, GenealogieQuebec.com<\/a><\/span><\/p>\n

C\u2019est avec ces termes en connotation avec l\u2019esclavage que Marcel Trudel a pu former le Dictionnaire des esclaves et leurs propri\u00e9taires<\/em> en 1990, r\u00e9vis\u00e9 en 2004, contentant 4\u00a0185 esclaves noirs et autochtones. Ces recherches ont \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9es dans les actes paroissiaux, mais aussi les registres de malades de diff\u00e9rents h\u00f4pitaux, les recensements, des actes notari\u00e9s et autres. Des recherches plus approfondies dans les archives permettront sans doute d\u2019en connaitre davantage et ainsi trouver les esclaves manquants \u00e0 cette premi\u00e8re recherche.<\/p>\n

Dans les prochains articles de cette s\u00e9rie, nous aborderons la place et les conditions de vie des esclaves ayant v\u00e9cu au Qu\u00e9bec sous le joug de l\u2019esclavagisme des colons fran\u00e7ais et britanniques. Ces recherches sont bas\u00e9es sur les d\u00e9couvertes de Marcel Trudel dans les registres paroissiaux et approfondies par mes recherches personnelles ainsi que celles de mes coll\u00e8gues chercheurs travaillant sur le m\u00eame sujet.<\/p>\n

Cathie-Anne Dupuis
\n\u00c9tudiante \u00e0 la maitrise en d\u00e9mographie,\u00a0candidate au doctorat en histoire et collaboratrice au Programme de recherche en d\u00e9mographie historique (PRDH) de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al.<\/span><\/p>\n

*L’esclavage existe bel et bien \u00e0 cet \u00e9poque, la pratique de l’esclavage \u00e9tant de nature coutumi\u00e8re. La norme qui garantit la propri\u00e9t\u00e9s de l’esclaves aux propri\u00e9taires est permise avec l’ordonnance de Raudot en 1709. (Gilles, 2008)<\/span>
\nN.B Le mot \u00ab sauvage \u00bb est cit\u00e9 seulement pour la repr\u00e9sentation historique; nous condamnons l\u2019utilisation de ce mot dans un autre contexte.\u00a0<\/span><\/p>\n

GILLES, D. 2008. La norme esclavagiste, entre pratique coutumi\u00e8re et norme \u00e9tatique\u00a0: les esclaves panis et leur statut juridique au Canada (XVIIe \u2013 XVIIIe s.)<\/em> Ottawa Law Review, vol. 40, No.1, p. 73 \u2013 114
\n<\/span>RUSHFORTH, B. 2012. Bonds of Alliance, Indigenous and Atlantic Slaveries in New France, Caroline du Nord, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 406 p.
\n<\/span>RUSHFORTH, B. et KAHN, A. 2016. Native American Slaves in New France<\/em>, Slate, History, Then, again. [en ligne] URL: http:\/\/www.slate.com\/articles\/news_and_politics\/history\/2016\/01\/an_interactive_record_of_native_american_slavery_in_new_france.html (page consult\u00e9e le 27 octobre 2020)
\n<\/span>TRUDEL, M. 1960. L\u2019esclavage au Canada fran\u00e7ais, histoire et conditions de l\u2019esclavage, Qu\u00e9bec, Les Presses Universitaires Laval, 432 p.
\n<\/span>TRUDEL, M. 1990. Dictionnaire des esclaves et de leurs propri\u00e9taires au Canada fran\u00e7ais, Qu\u00e9bec, \u00c9ditions Hurtubise HMH lt\u00e9e, 490 p.
\n<\/span>TRUDEL, M. 2004. Deux si\u00e8cles d\u2019esclavage au Qu\u00e9bec, Qu\u00e9bec, \u00c9ditions Hurtubise HMH lt\u00e9e, 405 p.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019esclavage a permis \u00e0 plusieurs soci\u00e9t\u00e9s de cr\u00e9er du revenu sur le dos des exploit\u00e9s. L\u2019histoire de l\u2019esclavage n\u2019est pas un secret, en revanche, peu de Canadiens savent que leurs anc\u00eatres ont profit\u00e9 de cette exploitation sous pr\u00e9texte de la sup\u00e9riorit\u00e9 blanche. En effet, aussi t\u00f4t qu\u2019en 1629 jusqu\u2019\u00e0 l’abolition de l’esclavage en 1834, les … <\/p>\n

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