{"id":2897,"date":"2021-11-17T12:59:15","date_gmt":"2021-11-17T17:59:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.genealogiequebec.com\/blog\/?p=2897\/"},"modified":"2022-12-01T20:24:44","modified_gmt":"2022-12-02T01:24:44","slug":"la-genealogie-et-le-travail-du-care","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.genealogiequebec.com\/blog\/2021\/11\/17\/la-genealogie-et-le-travail-du-care\/","title":{"rendered":"La g\u00e9n\u00e9alogie et le travail du care"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Dans ma premi\u00e8re s\u00e9rie d\u2019articles sur ce blog, \u00ab Les femmes : grandes oubli\u00e9es des arbres g\u00e9n\u00e9alogiques \u00bb1<\/sup>, je me suis int\u00e9ress\u00e9e au rapport que la g\u00e9n\u00e9alogie entretient avec les femmes, en explorant les raisons et les cons\u00e9quences de leur exclusion de la plupart des recherches. Pour cette nouvelle s\u00e9rie, j\u2019ai eu envie de renverser la perspective et de m\u2019int\u00e9resser au rapport que les femmes, elles, entretiennent avec la g\u00e9n\u00e9alogie. Quelles sont les motivations derri\u00e8re leurs recherches? Qu\u2019est-ce que leurs enqu\u00eates leur permettent d\u2019accomplir? Quelle place occupe la notion de genre dans leurs pratiques? La g\u00e9n\u00e9alogie est-elle, pour les femmes qui s\u2019y adonnent, source d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9ministe?<\/p>\n\n\n\n

Les pratiques g\u00e9n\u00e9alogiques individuelles sont, tr\u00e8s souvent, une affaire familiale. On fait de la g\u00e9n\u00e9alogie pour retrouver ses anc\u00eatres, pour partager nos d\u00e9couvertes avec nos proches et pour l\u00e9guer aux g\u00e9n\u00e9rations futures une meilleure connaissance de leur pass\u00e9. Il m\u2019a donc sembl\u00e9 logique de commencer par voir si la g\u00e9n\u00e9alogie pouvait s\u2019inscrire dans le r\u00f4le traditionnellement attribu\u00e9 aux femmes dans la cellule familiale : le care.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u00ab The Spring Clean \u00bb, artiste inconnu. Source : Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que le care<\/em>?<\/h2>\n\n\n\n

Le terme care<\/em> a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9 par Carol Gilligan, qui parlait plus pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019\u00e9thique du care<\/em>. Ses travaux mettaient en relief les bases particuli\u00e8res sur lesquelles repose le jugement moral et \u00e9thique des femmes, qui serait davantage contextuel et ancr\u00e9 dans le maintien des relations humaines et dans l\u2019interd\u00e9pendance des individus (voir Gilligan, 2008 [1982]). Le concept de care<\/em> a \u00e9ventuellement d\u00e9pass\u00e9 les questions de philosophie et de psychologie auxquelles s\u2019int\u00e9ressait Gilligan. Les th\u00e9ories f\u00e9ministes font aujourd\u2019hui tr\u00e8s souvent r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab travail du care <\/em>\u00bb. On entend par l\u00e0 un ensemble de t\u00e2ches concr\u00e8tes (on pourrait aussi dire physiques, mat\u00e9rielles) ou moins visibles (relevant davantage de l\u2019immat\u00e9riel), qui visent \u00e0 prendre soin des autres et du monde qui nous entoure.\u00a0
Ces t\u00e2ches sont g\u00e9n\u00e9ralement (du moins dans nos soci\u00e9t\u00e9s patriarcales) attribu\u00e9es aux femmes. Joan Tronto, une chercheuse qui s\u2019est notamment int\u00e9ress\u00e9e au care, <\/em>d\u00e9finit le concept ainsi : \u00ab\u00a0une activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique qui comprend tout ce que nous faisons pour maintenir, perp\u00e9tuer et r\u00e9parer notre monde, de sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible. Ce monde comprend nos corps, nous-m\u00eames et notre environnement, tous \u00e9l\u00e9ments que nous cherchons \u00e0 relier en un r\u00e9seau complexe, en soutien \u00e0 la vie \u00bb (Tronto, 2009 [1993] : 143)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le concept comprend ainsi le travail m\u00e9nager (l\u2019entretien du logis, la planification, la pr\u00e9paration des repas, l\u2019achat de biens pour le m\u00e9nage, l\u2019\u00e9ducation des enfants, etc (voir Robert, 2017 : 15)), mais aussi une mani\u00e8re de percevoir le monde et les autres et une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre pr\u00e9occup\u00e9 par eux, d\u2019avoir conscience de la responsabilit\u00e9 que nous avons \u00e0 leur \u00e9gard et de se soucier de leur bien-\u00eatre (Garrau et Le Goff, 2010 : 5). On peut penser \u00e0 l\u2019\u00e9coute et l\u2019empathie n\u00e9cessaires pour s\u2019adapter \u00e0 ses proches et les aider, aux petites attentions qui permettent d\u2019entretenir une relation, etc. 
Le travail du care <\/em>s\u2019inscrit aussi dans la fameuse division public-priv\u00e9 dont j\u2019ai discut\u00e9 dans mes pr\u00e9c\u00e9dents articles (et particuli\u00e8rement ici<\/a>). Pour emp\u00eacher les femmes d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la sph\u00e8re publique, aux lieux de d\u00e9cision et de pouvoir, le syst\u00e8me patriarcal les a historiquement rel\u00e9gu\u00e9es \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e, notamment en les assignant au travail du care<\/em> au sein de leur famille (Bereni et Revillard, 2009).<\/p>\n\n\n\n

La recherche g\u00e9n\u00e9alogique et la pratique du care<\/em><\/h2>\n\n\n\n

La g\u00e9n\u00e9alogie peut, elle aussi, \u00eatre une forme de travail du care<\/em>. Dans le cadre de sa th\u00e8se de doctorat, \u00ab Family webs : the impact of women genealogy research on family communication \u00bb (R\u00e9seaux familiaux : l\u2019impact des recherches g\u00e9n\u00e9alogiques des femmes sur les communications familiales), Amy M. Smith (2008) a interview\u00e9 22 femmes g\u00e9n\u00e9alogistes pour comprendre comment leurs pratiques g\u00e9n\u00e9alogiques s\u2019inscrivaient dans leurs environnements familiaux ainsi que dans la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale dans laquelle nous vivons. Les r\u00e9sultats de ces entrevues la m\u00e8nent \u00e0 nommer le care <\/em>comme \u00e9tant une composante tr\u00e8s importante des pratiques g\u00e9n\u00e9alogiques des femmes. Elle explique notamment que la recherche g\u00e9n\u00e9alogique joue un r\u00f4le cl\u00e9 dans la construction des identit\u00e9s individuelles des membres de la famille et dans l\u2019identit\u00e9 de la famille comme un tout. La g\u00e9n\u00e9alogie, parce qu\u2019elle permet de mieux comprendre l\u2019histoire de notre famille, peut aussi \u00eatre d\u2019une grande utilit\u00e9 pour la gu\u00e9rison des traumas interg\u00e9n\u00e9rationnels ou pour vivre plus sereinement certains deuils. S\u2019occuper de la g\u00e9n\u00e9alogie familiale peut ainsi \u00eatre un moyen de prendre soin, \u00e0 la fois des individus qui composent une famille et des liens qui les unissent.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce que cela signifie que la g\u00e9n\u00e9alogie est une pratique opprimante, qui enferme les femmes? Pas du tout! Le travail du care <\/em>n\u2019est pas opprimant en soi : c\u2019est plut\u00f4t sa d\u00e9valorisation, l\u2019absence de reconnaissance pour celles qui le pratiquent, son instrumentalisation pour \u00e9loigner les femmes de la sph\u00e8re publique et son in\u00e9gale r\u00e9partition entre les hommes et les femmes qui font l\u2019objet de d\u00e9nonciations par les f\u00e9ministes. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Mother and Child (The Goodnight Hug) \u00bb, Mary Cassat. Source : Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Care<\/em> et \u00e9mancipation<\/h2>\n\n\n\n

Le care <\/em>est par ailleurs revendiqu\u00e9 comme pouvant s\u2019inscrire dans une d\u00e9marche d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9ministe. Certaines th\u00e9oriciennes consid\u00e8rent le care <\/em>comme fondamentalement subversif, car il \u00ab permet de montrer clairement l\u2019importance de valoriser ce que les femmes valorisent, et non pas permettre aux femmes d\u2019acc\u00e9der \u00e0 ce que les hommes valorisent \u00bb (Savard-Laroche, 2020 : 63). Certaines th\u00e9oriciennes vont jusqu\u2019\u00e0 dire que \u00ab le care <\/em>n\u2019est ni plus ni moins qu\u2019une r\u00e9ponse coh\u00e9rente, \u00e0 la fois r\u00e9aliste et visionnaire, aux \u00e9cueils des paradigmes dominants \u00bb (Bourgault et Perreault, 2015 : 14). L\u2019id\u00e9e de prendre soin de notre environnement et des autres, de ne pas stigmatiser la d\u00e9pendance et la vuln\u00e9rabilit\u00e9 mais de plut\u00f4t mettre de l\u2019avant l\u2019interd\u00e9pendance entre les humain.e.s peut \u00eatre une fa\u00e7on de contrer les id\u00e9ologies capitalistes et coloniales qui d\u00e9truisent l\u2019environnement et valorisent l\u2019autonomie, l\u2019individualit\u00e9 et l\u2019ind\u00e9pendance au d\u00e9triment de la solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une pratique g\u00e9n\u00e9alogique ancr\u00e9e dans le care<\/em> pourrait ainsi, sous certaines circonstances, contribuer \u00e0 la valorisation des \u00e9thiques du care<\/em> et \u00e0 une certaine \u00e9mancipation f\u00e9ministe. Dans sa th\u00e8se, Amy M. Smith d\u00e9note d\u2019ailleurs qu\u2019en s\u2019int\u00e9ressant aux connexions entre les individus, mais aussi entre des familles enti\u00e8res, les g\u00e9n\u00e9alogistes arrivent \u00e0 voir l\u2019interconnexion qui existe entre tous les \u00eatres humains (Smith, 2008 : 107). Entre cette interconnexion et l\u2019interd\u00e9pendance mise de l\u2019avant par les \u00e9thiques du care<\/em>, il n\u2019y a qu\u2019un pas!<\/p>\n\n\n\n

Il faut aussi se rappeler que le care <\/em>n\u2019est qu\u2019un aspect des pratiques g\u00e9n\u00e9alogiques des femmes. Il existe bien s\u00fbr autant de rapports \u00e0 la g\u00e9n\u00e9alogie qu\u2019il existe de femmes qui la pratiquent, et ceux-ci peuvent par ailleurs se r\u00e9v\u00e9ler tr\u00e8s \u00e9mancipateurs sous une multitude d\u2019autres angles : ce sera d\u2019ailleurs le sujet de la deuxi\u00e8me partie de cette s\u00e9rie d\u2019articles.<\/p>\n\n\n\n

Audrey Pepin<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1 <\/sup>Vous pouvez lire en cliquant sur les liens la partie 1<\/a>,la  partie 2<\/a> et la partie 3<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bibliographie :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bereni, Laure et Revillard Anne. (2009). \u00ab La dichotomie \u201cPublic-Priv\u00e9\u2019\u2019 \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des critiques f\u00e9ministes: de la th\u00e9orie \u00e0 l\u2019action publique \u00bb. Dans Genre et action publique : la fronti\u00e8re public-priv\u00e9 en questions<\/em>, Muller, P. et S\u00e9nac-Slawinski, R (dir.). Paris : L\u2019Harmattan. p. 27-55.<\/p>\n\n\n\n

Bourgault, Sophie et Perreault, Julie. (2015). \u00ab Introduction. Le f\u00e9minisme du care, d\u2019hier \u00e0 aujourd\u2019hui \u00bb. Dans L\u2019\u00e9thique du care. <\/em>Montr\u00e9al : Remue-M\u00e9nage. p.9-25.<\/p>\n\n\n\n

Garrau, Marie et Le Goff, Alice. (2010). Care, justice et d\u00e9pendance. Introduction aux th\u00e9ories du care. <\/em>Paris : Presses Universitaires de France. 160 p.<\/p>\n\n\n\n

Gilligan, Carol. (2008 [1982]). Une voix diff\u00e9rente : pour une \u00e9thique du care. <\/em>Paris : Flammarion. 284 p.<\/p>\n\n\n\n

Robert, Camille. (2017). Toutes les femmes sont d\u2019abord m\u00e9nag\u00e8res.<\/em> Montr\u00e9al : \u00c9ditions Somme Toute. 180 p.<\/p>\n\n\n\n

Savard-Laroche, Sophie (2020). Travail et justice du care. <\/em>(M\u00e9moire de ma\u00eetrise). Universit\u00e9 Laval.<\/p>\n\n\n\n

Smiths, Amy M. (2008). Family Webs: The Impact of Women\u2019s Genealogy, Research on Family Communication. <\/em>(Th\u00e8se de doctorat). Graduate College of Bowling Green State University.<\/p>\n\n\n\n

Tronto, Joan C. (2009 [1993]). Un monde vuln\u00e9rable, pour une politique du care. <\/em>Paris : La D\u00e9couverte, 240 pages.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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